岳飛本想在東林寺安度晚年?慧海禪僧對他有何影響?

  慧海禪僧對岳飛有何影響?趣歷史小編為大家帶來相關內容,感興趣的小伙伴快來看看吧。

  宗教的產生和流行,自然與人類社會的科學知識水平有關。而封建社會的黑暗,則是促成宗教盛行的酵母。在宋朝,很多號稱博學多識的土大夫都沉溺釋道。岳飛固然是民族戰場上的忠勇斗士,然而他對宗教也有幾分虔誠的迷信。盡管他的所作所為,與佛教的不少教義存在著明顯的矛盾。事實上,世俗社會的善男信女們可以真誠地信奉某種宗教,而真正通曉其教義者卻是為數寥寥無幾者。岳飛對宗教有迷信,卻并不可能真正通曉其全部教義,猶如他努力學習儒學文化,卻并不可能熟通經史一樣。

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  岳飛畫像插圖

  岳飛與東林寺慧海禪僧之間的友誼

  紹興元年(公元1131年),南宋朝廷命岳飛率軍前往江南西路,討伐李成,他途經徽州祁門縣時,在《東松寺題記》中說:“俟他日殄滅盜賊,凱旋回歸,復得至此,即當聊結善緣,以慰庵僧。”這里面的“結善緣”者,表明了他對佛教有所信仰。——《金佗稡編》卷19

  紹興二年(公元1132年),岳飛駐軍在江州。此時的廬山有一座東林寺,早在東晉時期,名僧慧遠曾聚集徒眾,在此寺結社念經,號稱白蓮社。名僧慧遠是凈土宗大師,對凈土宗在南方的流行,起到了很大的作用。然而在唐宋之際,禪宗大盛,壓倒了佛教其他宗派。岳飛在江州駐軍期間,特請禪僧慧海出任東林寺的主持僧。

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  九江東林寺

  紹興四年(公元1134年),岳飛下屬部將提舉一行事務、武功大夫劉康年私自以岳飛名義上奏朝廷說:“臣駐軍江州,請到禪僧〔慧〕海住持江州東林禪寺。本僧禪學精通,戒行孤潔,欲望特與一佛心禪師師號。”劉康年當時的“畫一陳乞”有三項,一為岳飛“母(姚氏)封國夫人,第二項次男雷乞授文資,第三項乞江州廬山東林禪寺住持僧慧海佛心禪師事”。——《宋會要》

  岳飛知道了這個事情后對劉康年進行了重責,后上奏“乞將上件恩數早賜追寢”。后來宋廷頒發尚書省札子,取消了慧海佛心禪師的師號。當時劉康年為了對上司岳飛阿諛奉承,特將申請慧海師號與申請岳飛母和次子的“恩數”并列,也足以反映岳飛與慧海的關系之深。——《金佗稡編》卷13《劾劉康年偽奏乞恩澤奏》

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  岳飛畫像插圖

  岳飛曾經兩次在人生不如意的時候去了東林寺

  岳飛離開江州后,在紹興六年(公元1136年),岳飛母親姚氏去世,岳飛護送其母靈柩至廬山安葬,要為母守孝三年。但當時軍情緊急,宋高宗“詔飛起復”,并派遣宦官鄧琮“持告撫諭”,“琮見飛于廬山寺”,這里面的廬山寺就是慧海主持的東林寺。——《要錄》卷100

  紹興七年(公元1137年),岳飛因宋廷取消其并統淮西行營左護軍的命令而導致北伐受阻,再加上當時發生了“淮西之變”,因此岳飛憤而辭職,后來他再次去了慧海主持的東林寺。岳飛這樣的將才對于當時的南宋朝廷來說,重要性是不言而喻的。危機時刻,宋高宗命王貴、李若虛等人“至廬山東林寺,見飛,道朝廷之意敦請”。——《會編》卷178

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  九江東林寺

  岳飛有在東林寺安度晚年的打算

  紹興十年(公元1140年),岳飛在第四次大舉北伐前タ,他專門給慧海寄了一首詩說 :“湓浦廬山幾度秋,長江萬折向東流。男兒立志扶王室,圣至專師滅虜酋。功業要刊燕石上,歸休終伴赤松游。丁寧寄語東林老,蓮社從今著力修。”詩中首句即是敘述兩人以往之交情,同時也透露出他對東林寺這樣寧靜生活的向往。——《金佗稡編》卷19《寄浮圖慧海》

  岳飛身為南宋初期十萬大軍的統帥,但他卻不貪戀權勢,對榮華富貴相當淡薄,這多少都和他與東林寺有關。他當時曾上奏宋高宗說:“異時迎還太上皇帝、寧德皇后梓宮,奉邀天眷歸國,使宗廟再安,萬姓同歡,陛下高枕無北顧憂,臣之志愿畢矣。然后乞身還田里,此臣夙昔所自許者。”——《金佗續編》卷1

  我們從岳飛這一詩一奏中看出,這都表明他懷有功成身退的心跡和宿愿。岳飛不但是有這個心思,他還用實際行動來告訴別人,他的想法不是空談,在生前岳飛曾在江州建造房屋,購置田產。這些無疑都是岳飛準備在廬山東林寺讀經念佛,安度晚年的最好證明。

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  九江東林寺

  岳飛對道教和民間神祠也有所尊崇

  此外,據南宋大詩人陸游記載,他在宋孝宗執政時到過江州道教場所“游天慶觀”,在這里他見到了觀主李守智。這個李守智是滁州來安人,“自言家故富饒,遇亂棄家為道人、大將岳飛以度牒與之,始為道士。至今畫岳氏父子事之”。——《渭南文集》卷45《入蜀記》

  陸游還記載了“至富池昭勇廟”,此廟以三國時吳將甘寧為祠神,“岳飛為宣撫使,大葺桐宇,江上神祠皆不及也”。——《渭南文集》卷46《入蜀記》

  從上面陸游的記載可知,岳飛不僅是對佛教,同時對道教和民間神祠也有所尊崇。

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  岳飛畫像插圖

  結束語:

  岳飛曾經在紹興七年(公元1137年)辭太尉的札子中這樣說:“竊念臣雖無他長,粗知義命,平居服食器用,每安于弊陋,正恐綿薄,不堪祿賜之厚,徒取釁眚。臣伏自去春丁家憂棘(按:指岳母姚氏去世),不復敢有榮官之念,繼以目疾,就醫至今,其天賦之薄,即此可見。臣若復尚貪寵數,不自退省,將恐災疢之來,不特今日。”——《金佗稡編》卷14《辭太尉第四札子》

  雖然像這一類奏疏大多數是出自于幕僚們的手筆,但也如實地反映了岳飛思想中確實是存在著有迷信的成分在內,他相信自己天賦命薄,“不堪祿賜之厚”。

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  岳飛畫像插圖

  八百多年前的岳飛有一些迷信思想,是毫不足怪的,這也印證了東林寺和慧海禪僧對他的影響,因此我們完全無需苛求他去當一個無神論者。相反,我們了解岳飛的迷信思想,對于研究歷史上岳飛的最真實形象,卻也是一個次要的,卻又不可忽略的方面。

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